五涼時期，各個政權(quán)在政治制度建設(shè)方面有獨(dú)到之處。五涼時期的典章制度是隋唐制度的源頭之一。

　　五涼時期，經(jīng)學(xué)精英輩出，學(xué)術(shù)成果豐碩。《古今文字》是江式家族將中原學(xué)術(shù)與河西學(xué)術(shù)融會貫通、精心集撰而成的經(jīng)學(xué)名著。

　　河西學(xué)者所取得的成就填補(bǔ)了魏晉玄學(xué)的空白。《人物志》是魏晉玄學(xué)名作，劉昞通過作注將其介紹至河西地區(qū)。陳寅恪（que）先生特別欣賞劉昞所注《人物志》，稱之為“中州絕響。”

　　五涼統(tǒng)治者普遍重視史學(xué)。前涼最早建立史官制度，加之私人修史之風(fēng)興起，推動了史學(xué)發(fā)展。僅以《涼書》和《涼記》而論就有數(shù)種，成為后來北魏崔鴻撰修《十六國春秋》的底本。

　　五涼時期，出現(xiàn)了一批對影響較大的天文學(xué)和地理學(xué)著作。《玄始?xì)v》撰于北涼玄始元年（412年），祖沖之在編制《大明歷》時，吸取了其研究成果。闞骃編撰的《十三州志》共十卷，是一部全國性的地理總志。酈道元《水經(jīng)注》引用《十三州志》材料多達(dá)百余條。

　　當(dāng)時河西地區(qū)文學(xué)創(chuàng)作非常繁榮，體裁多樣，內(nèi)容豐富。前涼君主張駿的《東門行》，段業(yè)的《龜茲宮賦》，宗敞的駢文等等堪稱佳作。五涼時期的民歌與北歌相同，后涼時期流傳的《朔馬謠》為其代表作。

　　五涼時期，東來西往的佛教僧侶匯聚河西，駐錫停留，翻譯佛經(jīng)，成就斐然。竺法護(hù)、佛圖澄、鳩摩羅什、曇無讖、師賢、釋惠高等高僧云集河西。涼州成為當(dāng)時的佛教中心之一。

　　當(dāng)時西域樂舞傳入河西。在流傳過程中，天竺樂、龜茲樂、西涼樂以及從中原地區(qū)傳入河西的清商樂等四樂盛行，爭鳴于世。這些樂舞，對中原音樂產(chǎn)生了重要影響。

　　五涼時期河西地區(qū)的繪畫藝術(shù)達(dá)到較高水平，北涼石窟壁畫及魏晉墓葬壁畫磚等珍貴的文物資料展示了豐富多彩的繪畫藝術(shù)成就。武威天梯山石窟北涼時期菩薩壁畫、敦煌“早期三窟”壁畫、河西魏晉墓壁畫反映出中原文化和西域文化交流融合的特征。

　　北涼石塔體現(xiàn)著佛教初傳中國時的雕刻模式、審美觀念與宗教內(nèi)涵，在中國藝術(shù)史和宗教史上具有極為重要研究價值。北涼時期，以天梯山石窟為代表的“涼州模式”諸多石窟，影響了中原石窟藝術(shù)風(fēng)格，成為石窟藝術(shù)神圣的殿堂。1986年，被中國著名考古學(xué)家宿白先生命名為“涼州模式”。“涼州模式”為之后“平城模式”“龍門模式”等中原地區(qū)石窟造像模式提供了先例。

　　該片由民盟武威市委員會組織拍攝。