從文化到文創(chuàng)，只差一個創(chuàng)意。但是，從文化到一款火爆的文創(chuàng)產品，則需要諸多因素來成就，天時地利人和三者兼具，產品、市場、營銷缺一不可。武威市作為國家歷史文化名城，擁有深厚的歷史文化積淀和豐富的文化遺產。大力開發(fā)文創(chuàng)產品，讓這些文化遺產“活起來”并且“火起來”具有重要的意義。

　　中國旅游標志——銅奔馬，俗名馬踏飛燕，無疑是武威市、乃至甘肅省最亮眼的IP，圍繞銅奔馬開發(fā)文創(chuàng)產品具有得天獨厚的優(yōu)勢。甘肅省博物館原創(chuàng)設計的文創(chuàng)產品銅奔馬毛絨玩具“馬奔奔”“馬跳跳”，一經上市即成為爆款，線下門店一貨難求，線上銷售也頻頻斷貨。在炎炎夏日，武威市文體廣電和旅游局推出了冰爽的文創(chuàng)產品——“馬踏飛燕”文創(chuàng)雪糕，上市后迅速成為打卡武威各大景區(qū)的時髦。

　　沒有最好，只有更好，圍繞銅奔馬開發(fā)的文創(chuàng)產品層出不窮。武威金路酒業(yè)開發(fā)生產的“神馳天馬”系列白酒脫穎而出，成為文創(chuàng)酒品中的一匹黑馬。這款產品，從精美的酒盒、酒瓶，到醇香的酒體，都蘊含著博大精深的涼州文化。

　　“神馳天馬”白酒的設計理念

　　酒盒設計：天馬長歌，回歸漢土。以武威雷臺文化旅游綜合體標志性建筑“天馬歌”為文創(chuàng)理念，酒盒外觀取自漢長城烽燧造型，黃土夯筑而成，頂部有垛口，形如鋸齒，寓示企業(yè)發(fā)展的強勁動力。盒蓋采用灰白色漢簡造型，用漢簡文字對神馳天馬酒文創(chuàng)設計進行簡介。酒盒設計取意“天馬歸漢”，在漢武帝的武功軍威之下，天馬從遙遠的西北回歸大漢王朝。酒盒內放置四瓶酒，寓意四季(斤)平安。

　　酒瓶設計：天馬行空，自在武威。中國旅游標志銅奔馬，1969年10月出土于武威市雷祖觀。駿馬昂首嘶鳴，三足騰空，是中華民族自由奔放、無往不前的精神象征。酒瓶以天馬文化、漢文化、道教文化和酒文化融入文創(chuàng)設計，酒瓶底部設置太極八卦圖，酒瓶為方形，與太極圖圓形結合，喻示天圓地方，時來運轉。酒瓶中的紫色燈光，寓意紫氣東來、馬到成功，酒瓶裝酒象征久久平安。瓶身設計為梯形，預示事業(yè)步步高升。銅奔馬置于瓶蓋，彰顯出天馬行空、自在武威的旅游文化精神，讓消費者體驗到靈動雅致的白酒文化。

　　酒體設計：天馬匠心，瓶盛佳釀。釀得萬家合歡液，愿與蒼生共醉歌。神馳天馬酒是鐘靈毓秀的化身，得祁連山冰雪融水之精華。她有貫通古今的底蘊，媲美瑤池之瓊漿玉液。她窖香濃郁、綿甜爽凈、醇香四溢。武威金路酒業(yè)在深入挖掘研究武威歷史文化資源的基礎上，使得該產品插上了文化創(chuàng)意的翅膀，彰顯出武威人民的大漢情懷和天馬精神。

　　“神馳天馬”白酒的文化底蘊

　　銅奔馬，又名“馬踏飛燕”“馬超龍雀”等，以漢代天馬為原型鑄造，1969年出土于武威雷臺漢墓。其鑄造技巧精湛，堪稱中國古代青銅藝術極品。1983年，銅奔馬被國家旅游局確定為中國旅游標志。

　　關于天馬，最早見于《史記》：“大宛國有高山，其上有馬，不可得，因取五色母馬置其下，與交，生駒汗血，因號曰天馬子。”大宛國把寶馬隱藏在貳師城馴養(yǎng)。古大宛國，主要位于今天的烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國交界地區(qū)的費爾干納盆地。

　　《史記》記載，公元前104年，漢武帝派遣壯士車令等持千金及金馬前往大宛求馬。然大宛不僅不肯答應漢使所求，反令其東邊屬國郁成國攻殺漢使，取其財物。漢武帝大怒，遂拜李廣利為貳師將軍，前后兩次征伐大宛，最終得到良馬數十匹、中等以下公母馬3000匹凱旋而歸，經過長途跋涉，到達玉門關時僅余汗血馬1000多匹。   

　　此前漢武帝得到烏孫馬，賜名曰“天馬”。及得大宛汗血寶馬，便更改烏孫馬曰“西極”，命名大宛馬曰“天馬”，并作《天馬歌》贊之。其詞曰：天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服。天馬徠，出泉水，虎脊兩，化若鬼。天馬徠，歷無草，徑千里，循東道。天馬徠，執(zhí)徐時，將搖舉，誰與期？天馬徠，開遠門，竦予身，逝昆侖。天馬徠，龍之媒，游閶闔，觀玉臺。

　　經過漢武帝的推崇，天馬的故事逐漸在中原大地流傳開來。1969年，武威雷臺漢墓中出土了以天馬為原型鑄造的銅奔馬，又激起來人們對天馬歷史的研究熱情。

　　英雄出塞，汗血灑西域；漢武西征，寶馬留傳奇。天馬的故事和經歷，顯示出一種強者風范，體現出一種奮發(fā)向上、豪邁進取的精神。

　　在武威磨嘴子、旱灘坡漢代墓葬中出土的《儀禮簡》《王杖簡》《醫(yī)藥簡》等為代表的漢代簡牘，統(tǒng)稱為武威漢簡，《儀禮簡》《王杖簡》《醫(yī)藥簡》都被定為國寶級文物。

　　1959年，武威磨嘴子漢墓出土了一批漢代《儀禮》簡，共469枚，27298字。《儀禮》簡分甲本、乙本、丙本三種。武威儀禮簡是保存最完整的《儀禮》手寫本經書，每篇都有編題、尾題、頁碼和順序，對研究漢代簡冊制度和《儀禮》版本具有重要價值。

　　1972年，武威旱灘坡漢墓出土一批漢代醫(yī)藥簡，其中木簡78枚，木牘14枚，其中有78枚被定為國寶級文物。武威醫(yī)簡記載了100多種藥物，30余則方劑，在中國醫(yī)學史上首提“活血化瘀治法”，體現了中醫(yī)辨證施治的原則，為研究中醫(yī)學早期狀況提供了珍貴的實物例證，為研究秦漢及秦漢以前醫(yī)藥學提供了可靠的依據。

　　1959年，武威磨嘴子漢墓出土木簡10枚，史學界稱之為“王杖十簡”。1981年，文物工作者又征集到磨嘴子漢墓出土的《王杖詔書令》木簡26枚。兩次出土的“王杖簡”內容豐富，記載明確，既有尊老養(yǎng)老、高年賜王杖的明確命令，也有撫恤鰥寡孤獨廢疾之人的具體法規(guī)，是研究漢代養(yǎng)老制度的重要資料。

　　武威漢代簡牘以其數量多、保存好、內容豐富、史料可貴等獨有的特點，成為最具有保存和歷史研究價值的簡牘文獻之一，是簡牘文化中的輝煌篇章，也是涼州歷史文化悠久燦爛的具體見證。

　　“馬踏飛燕”立柱雕塑位于雷臺景區(qū)廣場。雷臺景區(qū)廣場融漢代文化、道教文化和現代園林工藝于一體，是漢文化、天馬文化的高度濃縮，也是古涼州繁榮興盛的精華映射。

　　“馬踏飛燕”立柱雕塑氣勢磅礴，其四周組景設計新穎，意義深遠。高高的花崗巖基座，兩柱對稱，上面一匹“馬踏飛燕”凌空奔騰，氣吞山河。以“泉源”為主題的組景區(qū)，寓意祁連山雪水滋潤著武威大地，飲水思源。基座四周由草坪、花卉、噴泉結合的道教文化組成的八卦圖案烘托。“泉源”北面東西兩側有兩面弧形浮雕墻，展示了張騫出使西域、霍去病西征、絲綢之路、佛教東傳、武威漢簡、漢代木雕以及西涼樂舞等內容，再現了武威悠久的歷史和燦爛的文化。

　　漢代風韻，盡顯涼州輝煌；雷臺景區(qū)，一展天馬風采。雷臺最早夯筑于一千六百多年前的前涼，而其得名卻在明朝。

　　明代天順年間，由于天災頻發(fā)，當地人民便在雷臺之上重修雷臺觀，祈求雷神保佑風調雨順，之后，雷臺便因祭祀雷神而得名，也逐漸成為一大道教勝地。《雷臺觀碑記》記載道：“雷臺觀之設，歷年久遠，無可考證。惟查大明天順年間，冰雹傷禾，敕建重修，培助風脈，辛鄧二神，降筆于墻，自此冰雹永息，物阜民豐，人文啟發(fā)，蒙神默誠，五涼之一大觀也。”

　　雷臺觀建成之后，見證了歷史的風雨滄桑，經受了無數的天災人禍。清代順治年間，武威一帶發(fā)生戰(zhàn)亂，雷臺廟宇不幸毀于戰(zhàn)火，后劉總戎重建，成立太白會管理。康熙初年，劉撫臺創(chuàng)建斗閣，成立斗姆會管理。雍正末年，雷臺被附近居民伐樹占地，侵占嚴重。乾隆三年，地方官員踏勘之后劃清地界，立《雷臺觀碑記》勒石記之，此碑現立于雷臺觀西北角。

　　1981年，對臺上建筑進行了大規(guī)模維修，將城內火神大殿前卷棚搬遷到雷祖殿南面為過殿。1986年，武威市重新修建了雷臺觀，有雷祖殿、三星斗姆殿、過殿、華閣、廓房等建筑以及山門、二屏門。1987年，武威市將雷臺觀重新公布為市級文物保護單位。1995年，武威市道教協會成立，將雷臺觀作為活動場所。

　　涼州酒文化淵源流長。漢代張騫出使西域，帶回葡萄種子和釀酒技術，開創(chuàng)了河西葡萄酒釀造的歷史。東漢末期，扶風郡人孟佗向獨攬朝政的中常侍張讓敬獻涼州葡萄酒一斛，張讓大喜，即拜孟佗為涼州刺史。唐代劉禹錫《葡萄歌》中“為君持一斗，往取涼州牧”，敘說的就是這件事。雷臺漢墓中出土的酒具，從側面反映了當時涼州發(fā)達的釀酒業(yè)。三國時期，魏文帝曹丕曾下《涼州葡萄詔》，大力推崇涼州葡萄及葡萄酒。

　　唐代詩人王翰的《涼州詞》“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”，將涼州葡萄酒推向了高峰。唐代大詩人岑參《涼州館中與諸判官夜集》一詩中“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”的名句，刻畫了唐代武威城美酒飄香的都市生活。

　　敦煌莫高窟壁畫中有一幅西夏時期的《蒸餾釀酒圖》，證明當時河西就已經釀造蒸餾酒了。

　　“神馳天馬”系列白酒以現代科技與涼州文化融合的視角，銅奔馬與涼州美酒結合的展示方式，讓人們在品味濃郁醇厚的涼州美酒的同時，感受底蘊深厚的涼州文化。