□ 柴劍虹

　　《行走絲綢之路》文化叢書，楊文遠著，敦煌文藝出版社出版

　　楊文遠先生將他多年從事絲路文化傳播與研究的筆耕之作，厘為史話、城邑、關城、遺韻、身影、行吟六編，結集出版，我以為并非只是應時之需，而是生動、詳盡地闡釋古今絲路，具有重要的資料價值和長久的參考意義，可謂漫筆生彩、錦上添花之舉，深得吾心，故應作者之邀，不揣淺陋，勉力撰此短文以為代序。

　　“絲綢之路”作為一個由中、外先民共同創造并得到世界認同的歷史名稱，具有極為豐富、深厚的文化內涵。誠如本套書集140多篇文章所述，無論經貿通商、文化交融、人員來往，以及城池關隘、烽火煙云、古道行吟，乃至現當代的利用、開放、弘揚，其核心是各色人等，其本質是物質與精神文化的積累，是亞、歐、非洲乃至全球的命運共同體。對此，本書作者在多年關注、考察和資料搜集整理的基礎上，拓寬眼界，將陸地的西北、西南通道，擴展至海上交通，并聯結起我國疆域內廣袤西域、東南、西南的歷史文化名城，采擷更多的文物遺址與人物事跡，融合他自己多年行走絲路古道的思考和感悟，用廣大讀者便于閱讀理解的散文隨筆式的簡潔文字加以敘述和詮釋，使內容更為豐富，達到漫筆生花的目的。

　　正因為“人”是絲路文化形成、發展、傳承的核心，所以我特別關注“絲路身影”中對從張騫到左宗棠等18位人物的敘寫。該編以開路先鋒張騫起篇，續寫史學名家、拓疆衛土戰神、和親公主、帝王、書法宗師、取經譯經大師、邊塞詩人等，雖然皆系學界熟悉的名人，但將他們置于絲綢之路這一令人矚目的宏大背景之中，就具備了特別的含義。如書法宗師張芝、索靖，雖然他們在中國書法史上的崇高地位眾所周知，但他們的書法造詣和絲路明珠敦煌的血肉關聯卻少有人論及。記得還是多年前，導師啟功先生應我學友之請，為新疆成立“西域書畫社”題詩云：“漢晉論書派，西陲擅勝場。張芝與索靖，江表遜遺芳。”這才啟示我關注到這個問題，而本編所敘又增添了相關的知識。又如公元4世紀末動身經絲路西行求法的高僧法顯，他的《佛國記》在佛教文化史上的地位并不亞于玄奘，本書文章在引用浙江大學劉進寶教授《法顯西行述論》的評價后指出：“法顯對中西交通的最大貢獻是開辟了海上絲綢之路，法顯既是我國歷史上橫渡印度洋的第一人，又是到達印度、斯里蘭卡、印度尼西亞的第一人。”應該也是頗有見地的。再如隋煬帝經略西域的事跡，雖有史籍記載，但過去少有人詳論細析，我本人也只是在關注敦煌文化藝術的過程中，觀賞了舞劇《絲路花雨》中展演公元7世紀初張掖的27國貿易大會璀璨場景，才開始認識到：從秦始皇到清朝的宣統帝，隋煬帝是中國封建社會中唯一不因戰爭目的而到河西走廊的帝王，也曾在拙作中提及此點；本編該篇對此的敘論則較為翔實，說明罵名甚著的隋煬帝在絲路史上發揮的“正能量”作用是不可忽視的。

　　我本人也是閱讀、寫作散文的一個愛好者，從20世紀60年代初開始，在幾十年的練筆過程中，慢慢領會現當代文藝理論中“形散神不散”“形散神聚”的散文寫作要旨，覺得南朝劉勰在《文心雕龍·隱秀篇》中提出的“凡文集勝篇，不盈十一；篇章秀句，裁可百二”，確實已經是很高的標準了；其中的關鍵就是對“形”“神”關系的把握。楊文遠先生自道：他漫筆寫絲路，力圖注重歷史性、知識性、可讀性，力求將絲路文化描寫得更樸素、更知性、更接地氣。我以為這正是他這些短篇散文的“凝神”之處。至于何為“絲路之‘神’”？本書還有哪些可補充、發揮、提煉或改進之處？自然也要請讀者朋友見仁見智地去領悟一番了。

　　（本文系叢書的序言，有刪節）